„Досега на територията на Арцах не са открити албански букви. Редица раннохристиянски паметници, включително надписите върху тях, които имат ясна хронология, ни позволяват да кажем, че Арцах е бил арменски“, каза в интервю за сайта на Ереванския университет Хамлет Петросян, ръководител на катедрата по културология, който в сътрудничество с международната научна общност провежда разкопки в Арцах от години.
Научната статия, озаглавена „Раннохристиянска археология и паметници в зоната на арменско-азербайджанския конфликт: Тигранакерт, Амарас, Кишла“ от Хамлет Петросян, е публикувана в сборника на университета в Кил, Германия, под заглавието „Културното наследство на Арцах: Арменската история и нейните следи в Нагорни Карабах“. Целта на изследователя е да покаже, че в зората на християнството, от края на IV век до арабските нашествия в средата на VII век, Арцах е бил населен с арменци, говорещи и пишещи арменски.
„В статията представих паметниците, които са били под юрисдикцията на Агванската църква. Приблизително от средата на V век Арцах и Утик са обединени с Агванското царство и стават част от Агванската църква. Азербайджанците се възползват от факта, че църквата се нарича Агванк, католикосът се нарича католикос на Агван и затова казват, че Арцах няма нищо общо с арменците. Междувременно редица раннохристиянски паметници, включително надписите върху тях, които имат ясна хронология, позволяват да се говори за факта, че Арцах е бил арменски“, каза Хамлет Петросян, подчертавайки, че едва ли има по-ясен индикатор за етническа принадлежност от писмеността. „Архитектурните структури понякога са спорни, но не може да се оспори писмеността.“
Хамлет Петросян подчерта, че ранносредновековните арменски надписи на Арцах датират от V-IX век, тоест от създаването на арменската азбука.
Резултатите от разкопки, проведени в редица региони на Арцах между 2006 и 2020 г., по-специално в Тигранакерт, Дадиванк и Вишрам, са представени в колекцията на Килския университет.
По време на разкопките на Тигранакерт, които са проведени през гореспоменатия период, са открити две църкви. Според изследователя те са класически християнски църкви и не се различават по нищо от редица църкви в Армения. С тези църковни структури са свързани някои особености, които са се проявили през V-VI век: „В резултат на разкопките на Тигранакерт е открит реликварий, който има само източен вход. Християнските структури не би трябвало да имат източен, а западен вход. Единственият с източен вход се счита Гробът Господен на Голгота. По-късно са проведени разкопки в манастира Амарас. Там се намира реликварият на Григорис, внук на Григорий Просветител, който има три входа, единият от изток.“
Разкопките продължиха в Сейл, където се намира раннохристиянската реликва на Свети Стефан. Тази структура също има източен вход. Върху всички тези структури са открити само арменски надписи.
Той отбеляза, че царят на Агванк, Вачаган Барепащ, в желанието си да даде на църквата в Агванк независим статут, се е опитал да отдели църквата на Агванк, която винаги е била под идеологическо и ритуално влияние на арменската църква, в края на V и началото на VI век. „За тази цел той създава „йерусалимски“ истории, тоест християнството е разпространено за първи път не от Григорий Просветител, а от Йегише, ученик на апостол Тадей, който дошъл в Агванк от Йерусалим с тази цел. Всички тези раннохристиянски истории обаче едва ли имат много общо с реалността. Проблемът е, че царят се е опитал да направи църквата си по-независима. Междувременно, век по-късно, арменската църква си възвръща позициите“, каза изследователят, добавяйки, че в различни периоди на ранното християнство може да се види, че църквата, наречена Агванска, чиято най-интелектуална общност е била арменската общност на Арцах, постоянно се е стремяла да получи независимост. И днес Азербайджан често посочва тези обстоятелства, сякаш Арменската църква насилствено е държала Агванската църква в свои ръце.“