Самият Великден е еднодневен, но великденските тържества продължават поне три седмици. Panorama.am разговаря с етнографа Хрануш Харатян за традиционните великденски тържества, по-специално за това кои традиционни обичаи са запазени, кои са „внесени“ и най-вече кои трябва да бъдат възстановени.
„Втората половина на 19 век, във всички арменски медии, вестници, а също и вече специализирани структури, като например Арменската географска група, включително руски медии („Сборник с материали“, „За описанието на територията“ и др.)“ Великден е описан много, в почти всички броеве на всички етнографски списания, дори регион по регион, провинция по провинция. Включително отчасти в Западна Армения, която не е била включена в техните изследователски кръгове и не е била част от Руската империя, но има много оттам. Дори вестниците на Константинопол описват доста подробно, в това или онова село, или провинция, на турски – вилаети, честването на Великден от арменското население. С други думи, винаги са писали както местни, така и съседни изследвания и пряко заинтересовани интелектуалци“, заключи Харатян.
Според етнографа, Великден е добре представен в материали от втората половина на 19 век и началото на 20 век, но не разполагаме с директни описания от по-ранния средновековен период.
Всички материали, приписвани на Великденския празник, постепенно се реставрират чрез проучвания.
„Великден се възстановява, най-вече чрез усилията и чрез усилията на Арменската апостолическа църква и нейното духовенство. Също така, народната памет за Великден се е съхранявала доста интензивно, между другото, защото макар в съветския период празниците и ритуалите, наричани общо религиозни, да са били изтласквани от живота, те са се празнували в семейства. Тъй като самият Великден е бил много по-скоро общ празник, отколкото семеен празник в края на 19-ти и началото на 20-ти век, но общността е била нарушена в съветския период, тя е била поставена в рамките на семействата или малко по-широко, в рамките на роднинските групи. Можем да кажем, че е бил маскиран като някои съветски празници, например, в понеделник, денят след Великден, хората са ходили на гробища. Според логиката на християнската религия, те са ходили, за да споделят с починалите радостта от идеята за Възкресението Христово. Понякога дори е имало партита в гробищата. Слагали са се маси, хората са се посещавали от един надгробен камък на друг. Дори на този ден е добре известно, че много родители са подписвали споразумения относно бъдещето на децата си, брака, дори оркестри са идвали на гробището и т.н. Всичко това,“ „естествено, бе изтласкано през съветските години“, уточни Харатян.
Въпреки че празникът на Светото Възкресение е бил потискан през съветските години, идеята за празника се е запазила в арменските семейства и все още се чества под егидата на Арменската апостолическа църква. Етнографът обаче подчертава, че има ритуали, които са били изгубени.
„Като цяло, Великден има много други ритуали, които са напълно елиминирани. Те са начини за борба със злото, начини за привличане на добро, регулации на човешките отношения, а има и други църковни церемонии, които са били по-популярни, защото официалната църква не ги е празнувала. Всички те са елиминирани от живота. Възможно ли е да бъдат възстановени? Трябва да разгледаме внимателно този въпрос. Тъй като днешният Великден е по принцип празник на деня и днес хората възприемат Великден повече в логиката на литургиите и службите, извършвани вътре в църквата, то народните възприятия и ритуали по същество са изключени от тази логика. Екскурзиите на Великден, празненствата на полето и на открито напълно отсъстват“, отбеляза етнографът.
Според Харатян, Великден не е бил само един ден сред арменците, а е бил продължителен празник. Неделята след Великден се е наричала „зелена“ неделя или „двойна неделя“. Другата неделя след нея се е наричала „червена“ неделя.
„Тези недели бяха част от основните великденски празници и в тези дни се провеждаха поклонения. Имаше празненства, танци, голямо общуване, дори посещения един на друг по полето. Особено след като Великден дойде след 49-дневния пост и вече можеше да се яде месо, те се превърнаха и в големи празненства в рамките на клането на животни и разпределянето им помежду си според логиката на жертвоприношението.“
Етнографката отбеляза, че тези ритуали са запазени до известна степен. Например, многобройни места за поклонение в района на Котайк продължават да бъдат места за поклонение през двете недели след Великден.
На Великден е имало актове на свързване между човека и природата, които са били предназначени да се допълват взаимно. Младите хора са ходели по полето, вдигайки шум и викайки, за да събудят житото, небето, жътвата и т.н.